Вот так вот.

На машине тоже кстате нельзя ездить. Но не из за самого факта вождения. А из за воизпроизведения самих процессов внутри автомобиля. То есть зажжения свечи, газов, произведения давления от которых поршни приходят в движения итд...

Топ-10 книг по эко-теологии. http://ecohodos.pro/2020/02/08/top-10-ecotheology

Брат Павел. Тонкий звук безмолвия https://author.today/work/21652

Поистине нет ничего крепче смиренномудрия, ничто не побеждает его. Если со смиренным случится что-либо скорбное, он тотчас обращается к себе, тотчас осуждает себя, считая себя достойным этого, и не станет никого укорять, не будет возлагать вину на другого и таким образом перенесет случившееся без смущения, без скорби, с совершенным спокойствием, а потому он и сам не гневается и никого не прогневляет.
Преподобный Авва дорофей

зная Понасенкова - слева швабра постмодрена, выдающая себя за скульптуру

Понасенков хороший умный человек что вам в нем нн нравиться?

пафос запредельный

не сооответствующий достижениям

По словам Понасенкова, дипломную работу не стал защищать из-за назначенного на день защиты концерта, поэтому диплома о высшем образовании не имеет

В Николаеве (Украина) прошла молитвенная конференция «Нового поколения»
https://www.invictory.org/news/church/22622-v-nikolaeve-ukraina-proshla-molitvennaya-konferentsiya-novogo-pokoleniya

Смиренномудрие - тоже плод Духа. Который сразу не вырастает.😍
В смысле - плод.

ПОЧЕМУ Я НЕ ОБРАТИЛСЯ В ПРАВОСЛАВИЕ?
Рассказ Ти Джея Хампри (отрывок)
Глаз не может сказать руке: «Ты мне не нужна!» А голова не может сказать ноге: «Ты мне не нужна».
Я хочу поделиться своей историей, потому что думаю, что православным читателям будет полезно услышать ее, вне зависимости от того, согласны ли они со мной или нет. Я также пишу это для моих западных христианских друзей, которые были пристыжены нашими восточными братьями и сестрами за то, что нашли Христа в Западной Церкви, и за то, что они решили продолжать следовать за Ним там.
(…) Я не мог признать, что другие христиане отлучены от Божьего Царства, считая, что я нахожусь в нем. Я не мог поверить, что подавляющее большинство христиан, которых я знаю, большинство из которых абсолютно ничего не знают о Православной Церкви, никогда не обретали истинного Пути Христа и союза с Ним. Я никогда не мог поверить, что мои западно-христианские друзья были еретиками.
В конце концов, меня отвратили не богословие или богослужение. То, что меня отвратило, — было элитарное отношение, которое воплощали отдельные православные, и то, что от меня ожидали эти конкретные люди. Я помню, как Фрэнк Шеффер говорил в нескольких своих лекциях, что «спасение — тайна» для православных. Многие из тех православных, которых я знаю, согласны с этим понятием... пока стремитесь стать православным. Если нет, то спасение уже не так загадочно... потому что вы не приобретаете его. Как я уже говорил, Каллист Уэр известен тем, что он говорит, что Православие является «более полной версией веры». Опять же, многие из православных людей, которых я знаю, согласятся с этим, пока вы находитесь на пути к тому, чтобы стать православным. Если это не так, то меньшая версия веры на самом деле не является верой вообще. Как отмечает митрополит Иоанн Зизиулас: «Как любил повторять покойный о. Георгий Флоровский, подлинное кафоличество Церкви должно включать как Запад, так и Восток»[4]. Многие православные, которых я знал, согласятся с таким заявлением, если под упомянутым здесь «Западом» понимать Православие на Западе, а не собственно Западную Церковь.
На этом этапе я хочу повторить очень важное предостережение. Я не хочу критиковать здесь всех православных христиан. Это не реакция на все Православие, а на мое очень ограниченное взаимодействие с ним.
Из всего, что я сказал до этого, вы можете представить, что некоторые из недавних событий в православном мире были довольно тревожными для меня. Я читал обо всех разногласиях, которые привели к недавнему заседанию Собора на Крите и последовавшим за ним потрясением. Реакция на Крит в православном мире, особенно на 6 часть статьи «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», действительно беспокоит меня. Вот о чем я говорю. Это было написано одним митрополитом перед тем, как Собор был созван:
«Православная Церковь Христова никогда не теряла «единства веры и общения Святого Духа» и не принимает теорию восстановления единства «верующих во Христа», потому что считает, что единство верующих во Христа уже существует в единстве всех крещенных Ее детей, между собой и со Христом, в Ее истинной вере, где нет еретиков или раскольников, по этой причине Она молится о возвращении их в Православие в покаянии[5]».
Мое сердце сжалось еще больше, когда я читал о реакции на это горы Афон (также помните, моя любимая книга «Святой Силуан Афонский»). Монахи там считают, что Константинопольский Патриарх будет способствовать распространению «все-ереси экуменизма»[6].
Для меня это странное и совершенно обескураживающее представление, что для того, чтобы достичь единства с православными, мне приходится обращать «раскольнического» и «еретического» себя, особенно учитывая тот факт, что я лично никогда не покидал членство ни в одном православном приходе. Кроме того, всякий раз, когда я признаю благодать Христа в вашей традиции, в то время как вы осуждаете Божью благодать в моей собственной, это не создает у меня впечатления, что из нас двоих именно я являюсь «раскольником».

Я не могу не задуматься над сочинениями святого Игнатия Антиохийского, когда я читаю и слышу о большей части негативной реакции православного мира на некоторые выводы Критского Собора. Я чувствую, что много этого негативного всплеска находит свое начало в трудах святого Игнатия (как могло быть иначе?). Некоторые ссылаются на него напрямую, чтобы поддержать свои претензии. Хотя я понимаю, что Святой Игнатий пишет, что церкви не должны ничего делать без епископа»[7] и блюстись от еретиков, которые отрезали себя, я не могу не думать, что контекст в современном мире немного отличается от того, в котором жил Игнатий.
Во-первых, ранняя Церковь была вполне едина уже в рамках учения апостолов и в связи с рукоположением пресвитеров. Это сильно отличается от современного мира. В то время не было таких вещей, как деноминации. Поэтому нужно было быть упреждающим и преднамеренным раскольником, если ты хочешь отделиться от Церкви и идти своим путем.
Кроме того, разногласия, существовавшие тогда между епископами и еретиками, были более серьезными, чем разногласия, существующие между православными епископами и Западной Церковью сегодня. Послушайте, как Святой Игнатий описывает еретиков своих дней:
«Ибо они говорят о Христе не для того, чтобы проповедовать Христа, но для того, чтобы отвергнуть Христа, и говорят о законе не для того, чтобы утвердить закон, но для того, чтобы провозгласить ему противоречащее. Ибо они отчуждают Христа от Отца и закон от Христа. Они также клевещут на Его рождение от Девы; они стыдятся Его креста; они отрицают Его страдания и не верят в Его воскресение. Они представляют Бога как неизвестное существо; они считают Христа нерождённым; а Духа почитают несуществующим. Некоторые из них говорят, что Сын — всего лишь человек, и что Отец, Сын и Святой Дух — это всего лишь одно и то же лицо, и что творение — дело Божие, совершенное не Христом, а какой-то другой странной силой» [8].
Лично я не знаю ни одного западного христианина: ни католика, ни протестанта, которые придерживались бы какой-либо точки зрения этой еретической традиции, описанной Святителем Игнатием. Учитывая, что это так, возможно, слово «еретик» нужно немного переосмыслить. Искренне надеюсь, что мои православные друзья увидят, что клин, разделяющий нас — западных христиан от их епископов, гораздо менее суровый, чем те противоречивые вопросы, о которых говорит святой Игнатий.
Наконец, существуют двойные стандарты в отношении тех, кто хочет удержать единство от нас, западных христиан. Я не понимаю, как те, кто не следует православному епископу, каким-то образом являются еретиками, в то время как те, кто не соблюдает ту единую Евхаристию, о которой говорит Святой Игнатий, не являются таковыми.
«Итак, будьте внимательны, чтобы иметь только одну Евхаристию. Ибо есть одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша, чтобы показать единство Крови Его; один жертвенник; как есть один епископ, и пресвитерство и диаконство, рабы Мои; что бы вы ни делали, делайте это по воле Божией»[9].
Митрополит Иоанн Зизиулас дополняет:
«Сочетание существующих фрагментарных литургических свидетельств первых веков позволяет нам узнать, что «вся церковь», живущая в определенном городе, «собиралась» главным образом в воскресенье, чтобы «преломить хлеб». Это собрание было единственным в этом конкретном месте, и в этом смысле оно включало «всю церковь»[10].

г) «Благочестие» захватило большую часть православного мира, тем самым низведя большую часть величия эсхатологического символизма в Литургии до более простых форм. Он приводит примеры того, как люди предпочитают загородные часовни соборам, чтение молитв пению, скромные облачения, — искусно украшенным.
Я не пытаюсь выдвигать сложные аргументы против восточно-православного богословия или экклезиологии. Во-первых, Западное Христианство также не соответствует учению святого Игнатия. Во-вторых, митрополит Зизиулас уже критикует свою собственную традицию изнутри; я не хочу ничего добавлять (и не могу это сделать), а просто указать на то, что он уже сказал.
Я просто хочу спросить тех православных, которые считают меня еретиком и не достойным воссоединения: «Почему я (и другие западные христиане) должен следовать писаниям святого Игнатия всякий раз, когда речь идет об учении епископов, но вам не нужно следовать его учению и учению других отцов Церкви, когда речь идет о совершении одной Евхаристии под руководством одного епископа? Как могут западные христиане быть еретиками, отклонившимися от Предания, когда Православная Церковь также не была полностью верной в плане сохранения первоначального способа поклонения древней Церкви, как отмечают ее видные богословы?»

Есть ли хоть одна евхаристия Восточной Православной Церкви, совершаемая в каком-либо регионе под руководством одного православного епископа, или мы часто находим несколько евхаристий, совершаемых несколькими епископами в одном и том же регионе? Не существуют ли в различных юрисдикциях (ПЦА, РПЦЗ, Антиохийская, Греческая, Румынская, Сербская церкви и т.д.) свои церкви в непосредственной близости друг от друга, которые служат свои собственные евхаристические службы под руководством своих епископов? В моем собственном городе (Сент-Луисе) я знаю, что все приходы не собираются вместе для Литургии, а служат отдельно по воскресеньям. Разве это не противоречит тому, чему нас учит Святой Игнатий? Является ли это воплощением единства, о котором он говорит, когда православные церкви разделены по этническому признаку?
Другое отклонение касается служения епископа:
«Служение епископа в древней Церкви по существу является председательством Евхаристического собрания. Все литургические и канонические элементы рукоположения епископа предполагают простую ситуацию, когда в каждом городе была одна церковь и один епископ (все имена епископов в ранней церкви, начиная со времен Игнатия Антиохийского, имеют связь с конкретным городом), который был окружен коллегией пресвитеров (на самом деле он сам был одним из пресвитеров и долгое время назывался «пресвитером» (ср. Ириней)). Появление прихода разрушило это сооружение, — разрушение, которое повлияло не только на епископское, но и на пресвитерское служение. Ибо это означало, что с тех пор евхаристия не требовала присутствия пресвитеров в качестве церковной общины, — что является сущностным аспектом изначального значения пресвитерия, — для того, чтобы существовать как поместная Церковь. Таким образом, одного пресвитера было достаточно, чтобы создать и возглавить евхаристическое собрание — приход. Можно ли назвать это собрание «Церковью»?[11]».
Зизиулас продолжает спорить здесь и в других местах (он затрагивает эту тему во всех своих книгах, которые я прочитал), что всякий раз, когда древняя Церковь переходила от двух различных видов богослужений (Дом Григорий Дикс называет их «богослужения собранием» и «евхаристическим служением»; Дж.Дж. Фон Аллмон называет их «служением слова» и «служением Евхаристии»), многое было скомпрометировано в Литургии и жизни церкви, что повлияло на всю полноту христианства. Таким образом, можно повторить и перефразировать вопрос, с которым Зизиулас заканчивает эту последнюю цитату: «Может ли кто-нибудь из нас действительно называть наши собрания “Церковью”, когда они резко контрастируют с тем, как это было в древней Церкви»?
В своей книге «Евхаристическое Общение и мир»[12]. Зизиулас также рассказывает о литургических сдвигах, которые повлияли на Православие на протяжении веков. Хотя он признает, что «форма Литургии и все богослужения сохраняются с почти полной верностью и точностью», он также призывает читателей продумать об изменениях, произошедших во времена Византии, «оказавшие косвенное и разрушительное влияние на культовую символику Литургии». Затем он отмечает четыре изменения:
а) Скевофилакион (святилище) исчез из церквей, изменив символизм Малого и Великого входов.
б) Различия между епископской и пресвитерской литургией растворились.
в) В связи с принятием индивидуалистических и рационалистических подходов он говорит: «Мы, православные, подошли к тому, что не знали, что делать с нашей Литургией и нашим Преданием. Те, кто целует иконы или руку священника, делают это по привычке, не зная почему, и находясь под издевающимся взглядом тех, кто знает лучше». Говоря это, он имеет ввиду, что есть люди, которые настолько подпали под «просветление» в Православии, что большая часть символизма в православном поклонении стала «богобоязненной простотой», «ерундой», «суеверием» и «магией» для тех, кто «знает лучше».

Семинар открыт для всех заинтересованных. Участие бесплатно. Основная образовательная цель семинара — знакомство участников с миром идей восточносирийской мистической традиции — одного из самых ярких явлений в истории христианской интеллектуальной культуры. Это явление охватывало территории современных Ирака, западного и южного Ирана, Юго-Восточной Турции и Катара. Время его расцвета — VII—VIII вв.
https://7seminarov.com/syrian_mysticism

Томас Мертон. Христианские мистики и учителя дзен.