На это будет сказано:
Во первых это фальсификация и попытка обмана.
Там говориться именно о тех кто взывают к ним прося их заступничество (о ширковском зове),это будет ширком в любом случае.
Во вторых что значит ставит его посредником в делах ахиро вы о чем? А когда думает так (в своем убеждении) он его не ставит посредником?

Вот человек убежден что его родственник (муджахид) если Аллах даст ему шахаду будет заступаться за своих родственников (ведь не исключено что Аллах может ему его дать),это убеждение не ширк же по вашей логике.
Но как ширком становиться именно слова (просьба по убеждению) "заступись за меня если тебе будет дана шахада" ?
Убеждение не ширк слова ширк да?)

ШИРКОВСКОЙ ТАВАССУЛЬ (посредничество).

Сказал Ибн Теймия (رحمه الله):  
وإن أثبتم وسائط بين الله وبين خلقه ـ كالحجاب الذين بين الملك ورعيته ـ بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه فالله إنما يهدى عباده ويرزقهم بتوسطهم فالخلق يسألونهم وهم يسألون الله كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك الحوائج للناس لقربهم منهم والناس يسألونهم، أدبا منهم أن يباشروا سؤال الملك أو لأن طلبهم من الوسائط أنفع لهم من طلبهم من الملك؛ لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب للحوائج. فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه،فهو كافر مشرك، يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل. وهؤلاء مشبهون لله شبهوا المخلوق بالخالق وجعلوا لله أندادا وفى القرآن من الرد على هؤلاء ما لم تتسع له هذه الفتوى. فإن الوسائط التى بين الملوك وبين الناس يكونون على أحد وجوه ثلاثة: الوجة الأول: إما لإخبارهم من أحوال الناس بما لا يعرفونه. ومن قال: إن الله لا يعلم أحوال عباده حتى يخبره بتلك بعض الملائكة أو الأنبياء أو غيرهم فهو كافر بل هو ـ سبحانه ـ يعلم السر وأخفى، لا تخفى عليه خافية فى الأرض ولا فى السماء {وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى: 11]. يسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات، لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل، ولا يتبرم بإلحاح الملحين. الوجه الثانى: أن يكون الملك عاجزًا عن تدبير رعيته ودفع أعدائه ـ إلا بأعوان يعينونه ـ فلابد له من أنصار وأعوان، لذله وعجزه. والله ـ سبحانه ـ ليس له ظهير، ولا ولى من الذل، قال تعالى:{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ الله لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي لسَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ} [سبأ: وقال تعالى: {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ َكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا} [الإسراء: 111]. وَكُلُّ مَا فى الوجود من الأسباب فهو خالقه وربه ومليكه فهو الغنى عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير إليه بخلاف الملوك المحتاجين إلى ظهرائهم وهم ـ فى الحقيقة ـ شركاؤهم فى الملك. والله ـ تعالى ـ ليس له شريك فى الملك بل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير. والوجه الثالث: أن يكون الملك ليس مريدًا لنفع رعيته والإحسان إليهم ورحمتهم إلا بمحرك يحركه من خارج. فإذا خاطب الملك من ينصحه ويعظمه أو من يدل عليه بحيث يكون يرجوه ويخافه تحركت إرادة الملك وهمته، فى قضاء حوائج رعيته، إما لما حصل فى قلبه من كلام الناصح الواعظ المشير، وإما لما يحصل من الرغبة أو الرهبة من كلام المدل عليه. والله ـ تعالى ـ هو رب كل شىء ومليكه، وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها، وكل الأشياء إنما تكون بمشيئته، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وهو إذا أجرى نفع العباد بعضهم على بعض، فجعل هذا يحسن إلى هذا ويدعو له ويشفع فيه ونحو ذلك، فهو الذى خلق ذلك كله، وهو الذى خلق فى قلب هذا المحسن الداعى الشافع إرادة الإحسان والدعاء والشفاعة، ولا يجوز أن يكون فى الوجود من يكرهه على خلاف مراده، أو يعلمه ما لم يكن يعلم، أو من يرجوه الرب ويخافه. ولهذا قال النبى صلى الله عليه وسلم: " لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لى إن شئت، اللهم ارحمنى إن شئت، ولكن ليعزِم المسألة، فإنه لا مكره له والشفعاء الذين يشفعون عنده لا يشفعون إلا بإذنه، كما قال: {مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ} [البقرة: 255] ، وقال تعالى: {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} [الأنبياء: 28] ، وقال تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} [سبأ: 22، 23] . فَبَيَّنَ أنَّ كُلَّ من دعى من دونه ليس له ملك ولا شرك فى الملك، ولا هو ظهير، وأن شفاعتهم لا تنفع إلا لمن أذن له. وهذا بخلاف الملوك، فإن الشافع عندهم قد يكون له ملك وقد يكون شريكًا لهم فى الملك وقد يكون مظاهرًا لهم معاونا لهم على ملكهم وهؤلاء يشفعون عند الملوك بغير إذن الملوك هم وغيرهم والملك يقبل شفاعتهم تارة بحاجته إليهم وتارة لخوفه منهم وتارة لجزاء إحسانهم إليه ومكافأتهم ولإنعامهم عليه حتى إنه يقبل شفاعة ولده وزوجته لذلك، فإنه محتاج إلى الزوجة وإلى الولد حتى لو أعرض عنه ولده وزوجته لتضرر بذلك ويقبل شفاعة مملوكه فإذا لم يقبل شفاعته يخاف ألا يطيعه أو أن يسعى فى ضرره وشفاعة العباد بعضهم عند بعض كلها من هذا الجنس فلا يقبل أحد شفاعة أحد إلا لرغبة أو رهبة والله ـ تعالى ـ لا يرجو أحدًا ولا يخافه ولا يحتاج إلى أحد بل هو الغنىقال تعالى: {أَلا إِنَّ لِلّهِ مَن فِي ال

سَّمَاوَات وَمَن فِي الأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ شُرَكَاء إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ} [يونس: 66] .إلى 68 إلى قوله: {قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً   سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} والمشركون يتخذون شفعاء من جنس ما يعهدونه من الشفاعة، قال تعالى: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [يونس: 18]
"
А если же вы утверждаете посредников между Аллахом и Его творениями подобно привратникам которые есть между царем и его подданными, так, что они поднимают к Аллаху нужды своих творений, и Аллах наставляет рабов, и ниспосылает им пропитание лишь по причине их посредничества - а творения должны просить их, а они просят у Аллаха - подобно тому как посредники у царя, просят царей о нуждах людей, по причине близости этих посредников к царям - а люди просят у этих посредников, избегая плохого этикета который состоит в том чтобы просить царей напрямую, или избегая просить царя потому что просьба у посредников полезнее, чем просьба у царя, ведь посредники ближе к царю чем тот у кого есть эти нужды - то кто утвердил посредников в таком смысле (тем самым уподобляя Аллаха творениям) - тот мушрик кафир, нужно требовать у него покаяние и если не покается - то убить!

И те кто так сделали - уподобили Аллаха творениям, и придали Аллаху равных, и в Коране столько опровержения таким людям, что невозможно привести все это в данной фатве.  
Воистину, посредники, которые между царями и людьми - могут быть с трех сторон.
▪︎Первая сторона: Что они докладывают царям про дела людей, о которых не знают цари.
И кто сказал что Аллах не знает дела своих рабов пока Ему не расскажут о них некоторые ангелы или Пророки или другие - то он кафир.
Однако Аллах Свят Он и Велик - знает скрытое и тайное, и от Него не скроется ничего ни на небесах ни на земле, и Он - Слышащий и Знающий, и Он слышит шум голосов на разных языках о самых разных нуждах, и не отвлекает Его слышание голоса одного человека от слышания голоса другого, ни множество разных просьб не заставляет Его ошибиться, и не тревожит Его упорство в просьбах упорных!
▪︎Вторая сторона: Если царь не способен управлять своими подданными, или оттолкнуть своих врагов кроме как с помощью помощников которые помогали бы ему, и царю нужны помощники и поддерживающие его - из за его униженности и бессилия самого по себе.  
У Аллаха же, Свят Он и Велик, нет помощников, и нет союзников которые помогали бы Ему из за униженности.
Сказал Аллах: "Скажи: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников" (Саба 22), и сказал: "Скажи: "Хвала Аллаху, который не заводил себе ребенка, и нет у Него сотоварища в царстве, и нет у Него союзника помогавшего бы Ему от униженности. И прославляй Его великим прославлением!" (Аль Исра, 111)
И все что существует в мире из причин - то ведь Он сотворил это, и Господь над этим, и владеет всем этим, и Он - богат и не нуждается во всех остальных, а все остальные нуждаются в Нем.
И это в отличие от царей, которые нуждаются в своих помощниках, а эти помощники в сущности являются их сотоварищами в царстве.
А Аллах, Свят Он и Велик - не имеет сотоварищей в царстве, однако нет никакого Господа достойного поклонения кроме Него, и нет Ему сотоварища, и вся власть принадлежит Ему, и Ему Хвала, и он над всякой вещью мощен.

▪︎Третья сторона:  Это когда царь не хочет хорошо отнестись к своим подданным и дать им какую то пользу и помиловать их кроме как если на этого царя воздействует кто-то извне. И когда обратится к царю тот к кому царь хорошо относится и возвеличивает, или же у него есть права перед царем - так что царь его опасается или возлагает на него надежды - то это заставляет царя заинтересоваться этим и захотеть этого, и удовлетворить нужды своих подданных - либо по причине чувств которые возникнут в сердце царя по причине увещевания этого советника, либо по причине страха или надежды от слов того у кого есть право перед ним.
И Аллах - Господь Всякой вещи и властелин, и Он милостевее к своим рабам чем мать к своему ребенку, и все вещи происходят по Его желанию, и что Он пожелает - произойдет, а чего не пожелает - не случится. И Аллах когда сделал так что рабы приносят пользу друг другу, и делает так что один хорошо относится к другому, и делает за него дуа, и заступничает за него, и так далее - то Аллах создатель этого всего, и Аллах тот кто создал в сердце этого хорошо относящегося к кому то и делающего дуа за него желание сделать дуа, и хорошо отнестись и заступиться, и невозможно чтобы существовал кто-то, кто принудит Аллаха сделать что-то не так как Он хочет, или расскажет ему о чем-то что Аллах не знал, и невозможно чтобы существовал кто-то кого Аллах боится и надеется на него.
Поэтому сказал Пророк, мир ему: "Пусть не говорит никто из вас: "О Аллах, прости мне если пожелаешь, о Аллах помилуй меня если пожелаешь, однако пусть просит твердо - ведь нет никого кто Аллаха к чему то принудит!"
И заступники, которые заступаются перед Ним, не заступаются кроме как после Его дозволения.  
Как сказал Аллах: "Кто же заступается перед Ним кроме как с Его дозволения" (2:255) И сказал: "Они не заступаются кроме как за того кем Он доволен" (Аль Анбия, 28) И сказал: " Скажи: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено»." (Саба 22-23)
И Аллах разьяснил, что все чему поклоняются помимо Него - нет у него ни власти, ни соучастия во власти, и что у Него нет помощников, и что их заступничество не приносит пользы, кроме как тому за кого Он разрешил.
И это в отличие от царей, ведь заступающийся перед ними - у него может быть власть, и он может быть их соучастником во власти, и может быть их помощником в их царстве. И эти соучастники и помощники и владетели и другие - они заступаются перед царями без их разрешения, а царь принимает их заступничество - иногда из-за своей нужды в них, иногда из-за страха перед ними, иногда - в обмен на их хорошее отношение к царю, и компенсируя им, и проявляя свою щедрость им.
Как например царь принимает заступничество своего сына или жены из-за этого - ведь он нуждается в жене и сыне, и если жена или сын отвернутся от него из-за отказа - это принесет ему вред.

И как например царь принимает заступничество своего подданного -  ведь если он не примет заступничество подданного, то он опасается что тот перестанет ему повиноваться, или попробует причинить ему вред.
И все виды заступничества творений друг перед другом из этого рода, ни один не принимает заступничество другого кроме как по причине надежды на него или страха перед ним.  
Аллах же, свят Он и Велик, не боится никого, и не нуждается ни в ком, однако он богат сам по себе. Сказал Аллах: " Воистину, Аллаху принадлежат те, кто на небесах, и те, кто на земле. А те, которые поклоняются помимо Аллаха другим божествам, следуют лишь предположениям и измышляют, что им вздумается. Он – Тот, Кто сотворил для вас ночь, чтобы вы отдыхали в течение нее, и день для освещения. Воистину, в этом – знамения для тех, кто внимает. Они говорят: «Аллах взял себе сына». Пречист Он! Он богат, и Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Нет у вас никакого доказательства этому. Неужели вы наговариваете на Аллаха то, чего вы не знаете?" (Юнус 66-68)
А многобожники берут себе заступников перед Аллахом из того же рода что они знают перед творениями (тем самым уподобляя Аллаха творениям и входя в ширк).
Сказал Аллах: "Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом»" (Юнус, 18)
И сказал Аллах: "Почему же им не помогли, те божества, которым они поклонялись вместо Аллаха для того, чтобы приблизиться к Нему? Напротив, они скрылись от них. Вот их ложь и то, что они измышляли!" (аль-Ахкаф, 28)
И Аллах рассказал о мушриках, что они сказали: "Мы поклоняемся им лишь затем, чтобы они приблизили нас к Аллаху"  
[Затем поговорил длинными словами о хукме дуа творений друг за друга затем сказал]
والمقصود هنا: أن من أثبت وسائط بين الله وبين خلقه، كالوسائط التى تكون بين الملوك والرعية، فهو مشرك، بل هذا دين المشركين عُبّاد الأوثان كانوا يقولون: إنها تماثيل الأنبياء والصالحين، وإنها وسائل يتقربون بها إلى الله
"И цель в этом ответе: Что кто утвердил посредников между Аллахом и Его творениями подобных посредникам которые бывают между царями и их поддаными - тот мушрик, однако ЭТО РЕЛИГИЯ МУШРИКОВ ИДОЛОПОКЛОННИКОВ которые говорили: "Это статуи Пророков и праведников, и они являются лишь средством, которым мы приближаемся к Аллаху (поклоняясь им)".

Источник:  Послание "Посредничество между Господом и Его Творениями" ("Аль-Васыта бейна аль Хакк уаль хальк"), стр. 25-39

То эти люди отрицают что они так говорят,то они снова закидывают разьяснение этого вопроса через это убеждение (мол в основе любая просьба обращенная кому то ширк кроме тех случаев которые исключил шариат),из этого делаеться элементарный вывод что эти люди понятия не имеют и вообще не догоняют саму суть разбираемого вопроса,они просто где то слышат что кто то говорит это ширк (это подходит их страстям) и сразу же приводят,им вообще без разницы через какое убеждение он это доказывает (да и не понимают судя по всему).
_______________________

В общем,если кто то не понял,Абу Аниса на записи говорит: это ширк потому что "ЛЮБАЯ ПРОСЬБА (ДУА) ОБРАЩЕННАЯ КОМУ ТО ПОМИМО АЛЛАХА В ОСНОВЕ СВОЕЙ ЭТО ПОКЛОНЕНИЕ (ШИРК) КРОМЕ ТЕХ СЛУЧАЕВ НА КОТОРЫЕ В ШАРИАТЕ ПРИШЛИ ИСКЛЮЧЕНИЯ,А НА ЧТО ИСКЛЮЧЕНИЙ НЕ ПРИШЛО ОСТАЕТЬСЯ НА СВОКЙ ОСНОВЕ (Т.Е ШИРК)".

Потом приводит примеры говоря об этих исключениях,как например люди подходили к Пророку ﷺ и просили сделать дуа или на войне сахабы обращались с просьбами к друг другу итд...

Тоесть в своей основе даже просьба подать стакан это поклонение (ширк) тому кого ты это попросил,однако по причине того что шариат это исключил из общего человек не впадает в ширк,а те вопросы которые шариат не исключил,остаються на своей основе.
И именно поэтому и являеться ширком просьба мертвого у его могилы сделать дуа,вот это и есть 'илля (причина) говорит (т.е на это не пришло исключения что это можно делать,и поэтому это осталось на своей основе).

А условия что бы просьба стала ширком,к примеру упование,трепет,любовь,надежда (т.е привязывание сердца,ибадаты которые если смешать в эту просьбу делающие ее поклонением тому кому обращена просьба),называет какими то касмическими условиями что и выявляет его крайнюю джахль (т.е мол не это причина по которой просьба становиться поклонением).
________________________

Конечно на эту философию ни то что далиля и слов ученых каляма даже не найти,он это еще давно говорит в каком то своем "разборе" и ему тогда же было отвечено..в общем,посмотрим к чему ведут эти его "умозаключения" ин ша Аллах.

Начнем с того что знание о том, что такое 'ибада и ширк (таухид) в фитре каждого,и далиль на это слова Аллаха ﷻ:
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
«Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого» ( Сура ар-Рум, аят 30)

Также передается от ‘Ийяда ибн Химара, что пророк ﷺ передал слова Великого Аллаха ﷻ, который сказал: «Поистине, Я сотворил всех Своих рабов ханифами (единобожниками), однако шайтаны явились к ним, уклонили их от их религии, запретили им то, что Я дозволил им, и велели им поклоняться наряду со Мной ложным божествам, не имея никаких оснований для этого». (Муслим 4/2197)

Так же от Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Каждый младенец рождается на своей фитре (на таухиде) и его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника!»
(аль-Бухари 1359, 1385, Муслим 2658.)
________________________

Тоесть каждый человек рождаеться на таухиде,и если даже до человека не дошло писание,он своей фитрой (если она не разрушена),будет знать таухид (что такое 'ибада и ширк),и он своей фитрой сможет отличить где 'ибада и ширк а где его нет!

По "акыде" Абу Анисы и его безмозглых мукаллидов любая просьба (дуа) в своей основе это поклонение ('ибада),кроме тех моментов на которые пришли исключения с шариатом,к примеру аяты где пророки обращаються к людям,или хадисы где пророк ﷺ обращаеться к сахабам с просьбами или они к друг другу итд..

Вопрос к вам: Вы отрицаете что таухид в фитре или говорите что у пророка ﷺ она была разрушена?

Пророк ﷺ не знал же до того как пришло к нему писание об этих по вашей логике "исключениях" верно? (Или скажете он знал скрытое?) Вот обращаясь с просьбами к людям или видя что они обращаються с просьбами к друг другу он должно быть думал что он и они поклоняються друг другу и считал это нормой так?

Ведь никак иначе это невозможно обьяснить,так как что такое поклонение ('ибада) в фитре,а вы говорите любая просьба в основе это поклонение,а в каких моментах это не будет поклонением (исключения) приходят только с писанием,так что остаеться? ОСТАЕТЬСЯ ЛИШЬ СКАЗАТЬ ЧТО ДО ПИСАНИЯ ЛЮДИ ДОЛЖНЫ СЧИТАТЬ ОБСОЛЮТНО ЛЮБЫЕ ПРОСЬБЫ К ДРУГ ДРУГУ ПОКЛОНЕНИЕМ ТАК КАК НЕИЗВЕСТНО (ДО ПИСАНИЯ) ОБ ЭТИХ ИСКЛЮЧЕНИЯХ!

Ну или как приводит Ибн Хаджара аль-Аскъаляни:
«Мухьаммад ибн Са'ад аль Факъихьи передал хадис от Амра ибн Раби1а в ривая от Бани Адий ибн Ка'аб который сказал: 
Зайд ибн Амр мне сказал: «Я противился моему народу и последовал за религией Ибрахима, Исмаиля и Тому кому они поклонялись, они молились в направлении этой Киблы, и я ожидал что придет Пророк из сыновей Исмаиля. Но я не думаю, что увижу его, я верую в него, считаю его правдивым, и свидетельствую что он пророк, и если ты доживешь до него ТО ПЕРЕДАЙ ОТ МЕНЯ ЕМУ САЛАМ», затем Амр сказал:«И когда я покорился (т.е принял Ислам) я рассказал Пророку ﷺ о том, что знал из того что он мне сказал и тогда Пророк ﷺ ответил на его салам и призвал на него милость Аллаха, потом сказал: «Я несомненно увидел его в Раю». Затем: «Саид ибн Зайд сказал: «Мы с Умаром спросили Пророка ﷺ, о Зайде, и он сказал что: «Аллах ﷻ простил его и оказал свою милос ть так как он несомненно умер на религии Ибрахима». (Фатхь аль Бари 7/143).

Если любая просьба в основе это 'ибада и до писания ничего не известно об этих "исключениях" (а что такое 'ибада заложено в фитру),то как он может с просьбой передать таслим пророку ﷺ обратиться к кому то? Ведь он должен это считать поклонением тому к кому он обратился с просьбой, так как он ничего незнает об этих "исключениях"!

Глупее этой "акыды" что они придумали себе может быть только то,как они говорят "быть убежденым что кто то будет заступаться если Аллах ему позволит не ширк,а сказать ему заступись если Аллах позволит тебе уже ширк" (т.е убеждение не ширк а слова по этому же убеждению ширк).

Так что прежде чем брать это куфровское мнение основаное чисто на умозаключениях этих джахилей советую хорошо изучить и разобрат вопрос.

Шейхуль Ислям Ибн Теймия сказал:

ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻀﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ

«Шайтан вводит человека в заблуждение по мере того, насколько малозначительно его знание».

"Маджму' аль-Фатауа" 27/392.

В одной из передач этого хадиса пришло, что Пророк ответил им во сне:  
ائت عمر فقل له إنكم مستسقون فعليك الكفين
"Приходи к Умару и скажи ему: "Вы должны сделать молитву о ниспосылании дождя. Используй свои ладони (в дуа)!" (см. "Аль Исаба фи тамииз ас сахаба", 6/216)

И это использовал имам Ибн Теймия аргументируя против тех кто дозволял поступать так (просить мертвых делать дуа у их могил), сказав:
: هذه الحكاية حجّة على المنازع، فإن هذا الرجل لما طلب منه، ما قال له: أنا أدعو لكم، بل أمرهم بما شرعه لهم، وسنه لهم، وهو أنهم يدعون الله، ويستسقون به
"И эта история - довод против оппонентов, ведь этот человек когда попросил Посланника Аллаха сделать дуа, Посланник Аллаха не сказал ему что сделает за них дуа, однако приказал им сделать то, что он узаконил для них и сделал Сунной - чтобы они просили Аллаха о дожде".
Источник: "Каида Азыма", 117  

Потом я нашел в фатхуль бари ибн Хаджар тоже приводя эти слова ибн Теймии разьясняет что Пророк ﷺ повелел им делать то что он узаконил для них из сунны..
_________________

Тоесть (по акыде некоторых которую они сами не могут обьяснить), Пророк ﷺ не стал порицать его за "поклонение ему" а просто напомнил что им необходимо сделать молитву и использовать свои ладони в дуа (т.е приказал сделать то чему он их учил как ибн Теймия говорит),потом этот человек идет к Умару и рассказывает об этом,и Умар так же ничего не говорит этому человеку за этот якобы "ширк",потом этот хадис передают имамы и удостоверяют некоторые из них,и опять таки ниодин из них не говорит что там присутствует ширк,не говорят о тех кто его удостоверил что они удостоверили хадис где есть этот мол "ширк",ну или что этот человек этим действием попал в ширк, а просто разбирают иснад,кто то говорит сахих а кто то да'иф...

Потом приходят маджнуны придумав своеобразный "таухид" где ширк может быть и без 'илля (без какой либо причины),и говорят это ширк.
Когда им говорят это бид'а так как передачи на это счет слабые и ошиблись те кто их удостоверил,им нет разницы.
Кстати ибн Касир удостоверил именно ту версию от Байхаки где сказано что пророк ﷺ сказал: «Иди к Умару Ибн аль Хаттабу, и передавай ему салям, и скажи ему, что будет вам дождь...»
И тот пришел к Умару, и рассказал ему все это, и опять таки Умар ничего не сказал в порицание за этот ваш "ширк".

По логике этих людей тот кто возьмет этот хадис сказав например "Ибн Касир посчитал его сахих" и поступит так (думая что это тоже самое что попросить у живого сделать дуа) станет мушриком ,а ибн Касир который удостоверил его у них являеться муслимом (имамом),который вместо того что бы опровергнуть этот якобы их "ширк" и то что это вообще был Пророк ﷺ (который пришел к нему во сне) удостоверил его, более того ту версию где Пророк ﷺ одобрил это сказав «будет вам дождь».
____________________

В общем говорящий что пророк ﷺ и сахабы и саляфы одобряли ширк у них не впадает в куфр (как мы это во многих местах показали на верху в группе),главное то что он говорит недостоверно и все,это и есть самая что ни на есть акыда джахмитов!

И в завершении остаеться лишь сказать:
وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ
Кому Аллах не даровал света, тому не будет света. [24:40]


الحمد لله رب العالمين

И бывает смешно когда они нам говорят "У вас своя религия а у нас своя" ну или "мы проявили неверие в вас",во первых вы и ваши "шейхи" проявили неверие в Аллаха,да и кто бы сомневался что у вас своя религия а у нас своя!

أجمع العلماء على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من الكبائر ومن الصغائر التي هي رذائل

Сказал имам Ибн Атыя аль-Андалуси:
“Единогласны ученые на том, что Пророки, мир им и милость, защищены от больших грехов, и от малых грехов, в которых есть низость” см. “аль-Бахр аль-мухит”, 8-459

Сказал Кады аль-Ияд аль-Малики رحمه الله: кто припишет Пророку совершение большого греха, то он убивается как муртадд, без возможности покаяния, даже если он сказал это по причине невежества и не хотел принизить Пророка, мир ему. 

см. “Аш-Шифа”,  2-552.


По акыде некоторых ибн Касира нужно было казнить как муртадда без возможности покаяния за преподношение как будто Пророк ﷺ одобрял ширк (поклонение ему).

Сказал Ибн Кудама аль-Макдиси (541-620 х/1146-1223 м):

( 7124 ) فصل : ومن سب الله تعالى ، كفر ، سواء كان مازحا أو جادا . وكذلك من استهزأ بالله تعالى ، أو بآياته أو برسله ، أو كتبه ، قال الله تعالى : { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } . وينبغي أن لا يكتفى من الهازئ بذلك بمجرد الإسلام ، حتى يؤدب أدبا يزجره عن ذلك ، فإنه إذا لم يكتف ممن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوبة فممن سب الله تعالى أولى .

«Тот, кто ругает Аллаха - впадает в куфр, будь это в шутку или всерьез, а также [впадает в куфр и тот,] кто издевается над Аллахом, Его аятами, пророками или Его Писаниями. Всевышний Аллах сказал: «Они клянутся Аллахом, что ничего не говорили, а ведь они произнесли слово куфра и стали кафирами после того, как обратились в Ислам». 
Также надо знать то, что не достаточно выявление им Ислама что бы избавить его от наказания. Покаяние того, кто ругал Пророка ﷺ не принимается. Тем более, не будет приниматься покаяние того, кто ругает Аллаха!»

(аль-Мугни, вопрос № 7124)