Имолг, друзья (ну или Имболг/Имболк, как привычнее в ру-озвучке), он же День св. Бриды/Бригиты, первый в календарном году гэльский праздник, первый вздох весны.
Шотландский художник Джон Данкэн -- про которого я писала уже, но давно, -- укушенный кельтским символизмом, ар-нуво, прерафаэлитизмом и еще парой утонченно-томных арт-насекомых своего времени, написал едва ли не самое мое любимое женское лицо во всей первой половине ХХ века, собственно св. Бриду.
И о праздничной музыки еще давайте. "Kila", гениальный и, к счастью, необычайно плодовитый ирландский фолк-коллектив, о котором я тоже с периодичностью что-то тут булькаю, в 2007 г. выпустил пластинку Gambler's Ballet, а на ней есть дивный трек "Fir Bolg", вдохновленный историей соответствующего полумифического народа из полумифической истории Ирландии (поделиться не могу -- чуваки вычистили этот трек с Ютуба несколько лет назад). Я всю "Килу" слушаю и переслушиваю то и дело, а "Фир Болг" за 10 лет заслушала до дыр -- и тут обнаружила, что некая техасская фолк-банда "Circa Paleo" залудила в 2012-м кавер этой песни, и я не вижу у них на сайте никаких ссылок на первоисточник (https://circapaleo.bandcamp.com/album/roseland). Ай-яй-яй. Но кавер хороший.
Саста ла эйле Бриде!

Время от времени фантазирую о том, что бы сказал по поводу Брекзита Волф Тоун, О'Коннелл, Парнелл и пр. богатыри ирландской самостоятельности. Знали бы они, сколько британцев пожелает вскопать свои родословные и всеми правдами и неправдами воспользоваться законом о репатриации... Никакого ехидства сейчас, просто мысленный эксперимент. Такой вот исторический твид.

Насущное очевидное: на грядущей неделе начинаются Ирландские дни в Москве (хронологически условная Irish Week). Как обычно, вагон событий, кино, музыка, танцы, лекции и пр.: http://irishweek.ru/ Увидимся;)

Из свежайших новостей: у нас стартовала крауд-кампания-2019, из ирландских книг у нас прям литпамятник в этом году -- "Шенна" (1904) Пядара О'Лери (1839–1920), священника, переводчика много чего на ирландский (в т.ч. "Дон Кихота", на секундочку).
"Шенна" -- едва ли не первый ирландский образец модернизма, авторская сказка с чертями и ангелами, с ярким сильным стилем. Переводит Юра Андрейчук, прямиком с ирландского, а вы можете поучаствовать в издании самолично: https://planeta.ru/campaigns/zoloto20vek_2019

К грядущему Патрику: хороший обзор ирландской литературы на фоне глобуса Ирландии в "Ноже", разговаривают Игорь Алюков и Юра Андрейчук
https://knife.media/irish-books/

Эрин го бра, дорогие здешние! С днем нуль-родины, с очередным напоминанием, что человечество способно на жизнерадостный и щедрый национализм, а целому народу и его культуре можно раскачать пиар в масштабах планеты, и все окажутся от этого счастливы. И нет, я не забыла, что этот пиар так или иначе стоил Ирландии 800 лет всей ее предыдущей истории. Желаю каждому из нас быть Ирландией для людей вокруг! Lá fhéile Pádraig sona dhuit!

И подарочек: Библиотека Тринити-колледжа (и Простой-народ-Ирландии (с) ) ко Дню св. Патрика одарила человечество доступом к сканам _всей_ Келлской книги целиком. Видимо, истек срок авторского права келлских писцов *глупая шутка*. Вот вам ссылка, одним словом: https://digitalcollections.tcd.ie/home/index.php?DRIS_ID=MS58_003v&fbclid=IwAR0GTns5sF0hM1pC17QhVn9hLlo3sSGWm-Pr2oN4V15ieV75cBuGE5Z_sNo

Я тут не буду сегодня, с вашего позволения, нудить на тему, что такое Келлская книга и что она значит для ирландской культуры и письменности -- и для культуры и письменности всей остальной Европы, положу только одну (из десятков) подборок зверюшек, украшающих этот памятник древности. Мне они неизменно поднимают настроение, потому что, если взять и вульгарно приспособить их под юмор фасона "Страдающего Средневековья", в бабблах у них у всех я вижу одно и то же: "Сдурели вы все, что ли?" ⤵

Опять я подевалась, но у меня уважительная причинаТМ -- я наконец начала уже по-человечески учить ирландский. Это, конечно, Ирландское море счастья, доложу я вам -- и, возможно, буду таскать сюда то-сё мировоззренческое, неизбежно проступающее на фасетках языка для рьяных inostrantsev, его изучающих, какой бы язык ни был. А уж в ирландском-то оно проступает с первого занятия, с букв прям начиная. Сегодня напишу лишь, что мне с моим попугайским языковым сознанием стали наконец понятны несколько черт произношения звуков у ирландцев, которые -- черты -- делают ирландский выговор таким умиляющим для моего уха.
1. Звук "t" -- глубже и фетровее, чем в англ. и тем более в рус., от него все слова с "т" в хиберно-инглише выпадают из ирландских уст, как плюшевые медведи.
2. Звук "r" -- вот тут мне было счастье. Я, признаться, обожаю усредненно-индийский вариант произношения в англ., и секрет ирл. одноударной "р" в том, чтобы произносить его как раз так, как в бессмертной универсальной визиточной фразе, в которой для меня заключена вся Индия: "Don't worry madam".
3. Звук "s" мягкий (перед узкими гласными) -- еще один плюшевый зверь. Не русское "ш", не русское "щ", не англ. "sh", а... японское "с/ш" в словах "Мицуби(с/ш)и" или "То(с/ш)иба".
В следующих сериях наших лингвофасеток -- метафизический ирландский матриархат, например. А пока -- с наступающим Бялтане, дорогие гэлы. Fanacht tiúnta!

И вновь о сферической фир-болгжине. Женя говорит интересное.

​​Пропаганды визуальной грамотности пост

Сейчас будет немного брюзжания. По случаю очередного аттракциона невиданной щедрости в популярном интернет-магазине заказала я себе «Мир святого Колумбы. Раннесредневековая Ирландия и Британия глазами монахов с острова Иона», на которую давно уже облизывалась, не спрашивайте зачем=) И в рекомендациях увидела, что «Вече» в 2018-ом переиздало сборник переводов ирландских саг Александра Смирнова, впервые вышедший еще в 1929-ом, а потом периодически переиздававшийся, но у меня дома осел только классический сборник в переводах Шкунаева, так что решила заказать и этот. Вроде неплохое такое издание, и ничего, как говорится, не предвещало (какие могут быть сюрпризы в переводах начала прошлого века? ну разве что вступительная статья на целую страницу авторства Натальи О’Шей, которая Хелависа из «Мельницы»), но в середине по старой доброй традиции оказалась вклейка с иллюстрациями, и вот тут — кровь из глаз и возмущению моему нет предела.

На картинке, которую в качестве пруфа прикладываю ниже, приведена растиражированная везде и всюду в этих наших интернетах художественная реконструкция облачения крито-микенского воина с классическим шитом-восьмеркой и в знаменитом доспехе из Дендры, а подпись гласит «Ирландский воин бронзового века». Я не очень в курсе, как процесс верификации и утверждения иллюстраций проходит в издательствах, но ведь указаны же в выходных данных люди, отвечающие за художественное оформление, есть же у книги редактор, как-то это все должно проверяться, да?

Ну окей, не буду троллить издателя, потому что, наверное, при тираже в 1000 экземпляров вряд ли там были деньги хоть на что-то, кроме собственного энтузиазма, но я за такими штуками вижу другую, более системную проблему.

В большинстве российских школ и ВУЗов о визуальной грамотности (visual literacy), которая прямо-таки общепризнанный тренд в образовании чуть ли не с 70-х годов, никто и не слышал. Такие очевидно требующие визуальных подтверждений и триггеров для запоминания предметы как история до сих пор преподаются в тоскливо-начитывающей манере по устаревшим с точки зрения современной науки учебникам. Большинство преподавателей не очень-то дружат хотя бы с PowerPoint, не говоря уже про Photoshop, умение создавать ифографику и прочее. Их этому не учат на педфаке, они этому не учат в школе и т.д. А в итоге при гигантском количестве времени, потраченном на изучение какой-нибудь истории искусств, ученики и студенты не всегда могут отличить Босха от Брейгеля или там Моне от Ван Гога.

Что особенно обидно, как показывает моя практика преподавания, ученики 12-14 лет после пары занятий с полноценными презентациями уже прекрасно могут отличить микенскую керамику от минойской, а греческую архаику от классики. И не всегда надо тащить их всей толпой в музей, иногда достаточно просто показывать материал, наглядно. Найти в инете фоточки — не такая уж проблема, но, наверное, классно было бы, если бы на тех же –ист, -фил и педфаках этому учили, показывали как преподносить материал доходчиво и интересно, а не по столетней давности методичке.  Конечно, ситуация постепенно меняется, учителя самоапгрейдятся, в школах появляются проекторы и т.п.  Но если в англоязычном и немецкоязычном образовании преподаватель ВУЗа просто не может провести выступление без визуального сопровождения, у нас все еще в чести «академическая манера» с пассажами типа «ну вы же помните бюст Александра работы Лисиппа?». Да нет, не помнят! А если помнят, то отнюдь не все. В общем, сдается мне, что в современном образовании без визуальной грамотности никуда, или так и будут у нас ирландские воины в микенских доспехах разгуливать.
P.S. Завела для околопрофессиональных всплесков блог на «Меле», думаю, буду про такое там в основном рассуждать.

Между тем, дорогие мои внутренние сограждане, я начала небольшой, но очень твидовый на ощупь проект "Улица Внутренней Ирландии", если вы его еще не повидали у меня ФБ. Собираюсь нарисовать12 миниатюр маслом, 2 уже готовы, глядите:

Завела себе красивую тетрадочку "Любимые ирландские слова" (ЛИС), буду в Лисе лексику накапливать. Сегодня выписываю всякие оттенки, держите и вы немножко:

В паре слов об Энгусе Оге
У вас такие перья,
у вас рога такие,
копыта очень стройные
и добрая душа.
А если вы споете...

Как я уже рассказывала и в беседе, посвященной Стивензу, в январе-2018, и до этого, осенью-2017, в ЗИЛе (беседа об ирландских богах), -- и расскажу еще раз 30 июня на беседе "Музей богов" в "Циферблате", -- об ирландских богах мы не знаем почти ничего. В средневековых источниках нет ни описания их внешности, ни внятного обозначения их функций, к чему мы привыкли при описании богов Древней Греции и Древнего Рима. Мы по привычке натягиваем Олимп на... неизвестно на что, поскольку боги Ирландии живут не на горе и даже не под холмом (подробнее об этом -- в "Музее богов"), а столпы Ирландского возрождения пытались запихивать текучих и призрачных Туат Де (букв. народ богов) в средиземноморский гипс с другими, гораздо более насущными нуждами (о них тоже слегка потолкуем там же).
Так вот, об Энгусе. Удобно и приятно считать его ирландским Эротом и Гермесом в одной посуде. И Аполлоном до кучи, ага. И воображать его таким. Но нет. Последние сто лет Энгус Ог в массовом сознании выглядит так, как, допустим, на фиг. 1 и 2 ниже ("Энгус Ог", Джон Данкэн, 1908 г.; "Энгус Ог", Беатрис Элвери, 1914 г.), и как описывал его У. Б. "наше-изумрудно-островное-всё" Йейтс. Но это, мягко говоря, неточно. Но есть и хорошая новость: вы запросто можете, приняв аномальное количество ячменных нектаров, попробовать вызвать Энгуса и посмотреть, каким он явится вам лично. Полная свобода.
К чему я это? Вот как описывает Энгуса в "Горшке..." Стивенз: Вошедший бог был строен и быстр, как ветер. Волосы плескали вокруг его лица, словно золотые соцветья. Взоры нежны, искристы, уста улыбчивы в безмолвной сладости. Над головой его вечно витали кру́гом певчие птицы, а когда заговорил бог, сладко зазвучал голос из самой сластной сердцевины.
Да, sweet и sweetness встречается в этих трех фразах именно в таком количестве и порядке, а не потому что переводчик забыл все синонимы.
(Ссылка на тематическое событие  30 июня, упомянутое в этом посте: https://www.facebook.com/events/589874071501585/)

Фиг. 1⤴ Фиг. 2⤵